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”如何去证呢？那就是阿耨多罗三藐三菩提的佛果，三觉圆，万德具，即是成佛之境地。也就是劝人应向四大宏愿去力行，所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿学佛遍无上誓愿成。”愿断，法门无量誓以研大教，明大理，起大...，皆由吾人“起心动念”，造何业因，感何业果，所谓“应观法界性，一切唯心造”。由心为主，外境为缘，众缘和合，造重恶业，及有漏善，与无漏善等，各别作业。由此心造业故，而感十法界之各别果报，故云：“唯心变现...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
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一切众生，一切人类去观察，超越了自我执著，而没有任何局限性的立场。 本篇内容，以佛法“法界缘起[6]”的宏观，论述“佛教的传播”应立足于此。又，“发扬佛法”这“法界缘起”更是应有的根本立场与立基点！...从来就不能免于歧义的，这包括巴厘文圣典的集成，也是经过长期结集累积而成的。所以佛说：“方域言辞，不应固执；世俗名想，不应深求[35]”。 这“方域言词，不应固执”，举个例子说明。例如：有的人教导人“...
释敬定
|佛学论文|因明|五明|
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《佛性论》卷二又解释“三因三种佛性”说： 佛性体有三种，三性所摄义应知。三种者，所谓三因三种佛性。三因者。一应得因。二加行 因。三圆满因。应得因者，二空所显真如。……应得因中具有三性。一住自性性。...化身。 依此，则“住自性佛性”说为“法身”，“引出佛性”说为“应身”，“引出佛性”说为“化身”，依于三种佛性得以成就诸佛的三身。 明显地，比对真谛译《摄大乘论释》卷七与《佛性论》卷二，而以《成唯识论...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
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问题。又《定性书》言“定”，却在“慧”上说，无论是“动亦定、静亦定”、“无将迎、无内外”、“廓然而大公，物来而顺应”、“以有为为应迹”、“以明觉为自然”、“内外两忘”、“无事则定，定则明。”皆是以慧为...最早稍具有哲学性意涵的是庄子《养生主》中之“依乎天理”及《礼记乐记》中的“天理灭矣”，但是都在“文理”、“腠理”，自然的组织与规律这方面说，是在实然的“物理”层面，即使有应然的意思，也十分含浑。汉唐...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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开示末学，是人罪障“应念消灭”（全灭）。变所受“地狱苦因”成安乐国。 我们说：一乘就是最实事。根本没有二、三。二（空方便）、与三（假方便）、是佛为实：施方便者。法华妙圆天台宗，就是“正直舍方便。但说...妄见异。（下智之人妄兴福力，妄见应身如来。中智之人妄断烦恼，妄见报身如来。上智之人妄证菩提，妄见法身如来。）是名：即真而俗之事——如来以“如量智”而明见之无有错谬。故能随情，说于“随他意语”：为实施权。为...
沈仁岩
|佛学论文|因明|五明|
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再起波澜，与当时普及教育的经费不足有直接关系。《中华民国训政时期约法》曾规定：“中央及地方，应宽筹教育上必需之经费，其依法独立之经费，并予以保障。”[3]但由于军费开支过大，教育经费的筹措也就十分困难...提出的“实行民众补助教育案”，也有利用寺庙兴办各种学校的设想。这次全国教育会议上，南京特别市教育局提出的“全国庙产应由国家立法清理充作全国教育基金案”，格外引人注意。提案称：“查中国庙产为数甚多，据...
陈金龙
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形相故谓之空，知见无尽故谓之色。故云‘如来色无尽，智慧亦复然。’……（中略）南阳忠国师云‘故《华严经》云“应观法界性，一切惟心造。”’……（中略）鹅湖大义禅师云‘《维摩经》云“法离见闻觉知。”……（中...宗 “心具三千”说应同时主张“佛与众生同具善恶”（性具善恶）。“性具说”和“性起说”关系到天台宗和华严的独特学说，它从心性的功能、作用，而蔓延到中国佛教中的宇宙论、境界论和认识论等方面。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
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之心；而“心外无法”之心，即是前文真常心之谓。故心与物之间的本然状态，是一种二者交辏，且廓然无碍的相对关系。同时真可也强调，在物与心的宾主关系下，心本能泛应万物而超然无累；这是他对于心之主体意义的肯定...会有“心生种种法”同时又有“心生则道失”之说。此外，在前文中也提及，真可对于心物本然状态的描述中，特别凸显心的主体意义。因此对于“无心”，他特别强调“灵然妙应万物”的意义。他说： 心本无我而灵，故不...
范佳玲
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从之。 初庾冰辅政，以沙门应敬王者；何充奏不应礼。及玄在姑熟，复申冰议。师答书曰：“袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，尘外之客，不应致敬王者。”乃著《沙门不敬王者论》五篇：一、明在家者有天属之爱，奉主...随顺于生生化化、流动无穷之境。斯所以不事王侯，高尚其事，岂复有所礼敬者哉。四、明体极不兼应。谓历代君王，体极之主，但务方内，而不可并御于方外，故曰“不兼应”。天地之道，功尽于运化。帝王之德，理极于顺通...
志磐法师
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如是无中；若无中者，何处有后？如是若说彼量复有异量成者，是义不然。 偈言：“若量离量成，汝诤义则失，如是则有过，应更说胜因。”此偈明何义？若汝意谓，量离量成，所量之物，为量成者，若如是诤，量成所量，...“若火不到闇，而能破闇者，火在此处住，应破一切闇。”此偈明何义？若汝意谓，火不到能闇破闇者，火此处住，则应能破一切世间所有处闇。何以故？俱不到故。而实不见有如是事。若俱不到，云何唯能破此处闇，不破世间...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
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